論語·孟子(全文注釋本)

論語·孟子(全文注釋本)

盡管現而今，我們早已習慣并使用白話文近一個世紀了，可中國世代流傳的諸子百家典籍，尤其是儒家學說，在中國的曆史文化長河裏依然要繼續扮演重要的角色。宋代趙括以半部論語治天下，孟子則認爲得民心者得天下。雖然書中多爲治國平天下一類的言論，其實在我們今人的生活中依然可以得益頗多。

《論語》是記載孔子言行和思想的一部書，同時也記載了孔子一些弟子的言行和思想。班固在《漢書·藝文志》中說：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之言也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”《論語》的“論”是“論纂”的意思，“語”是“語言”的意思。所以，《論語》就是孔子的弟子把聽孔子講課以及孔子與時人、弟子談話時所作的筆記，加以整理、編纂而成。 《論語》的成書，大約在戰國時期。傳到漢代初年時，有三種不同的本子，這就是《魯論語》、《齊論語》和《古文論語》。《魯論語》二十篇，《齊論語》二十二篇，比《魯論語》多出“向王”、“知道”兩篇，其它篇章的章句也多有不同。《古文論語》是漢景帝時魯恭王劉餘在曲阜孔子舊宅的壁中發現的。《古文論語》有二十一篇，也沒有“向王”和“知道”兩篇，但把《堯曰》篇“子張問”又另爲一篇，于是便有了兩個“子張”篇。《古文論語》當時沒有傳授，所以在漢代初年，實際上隻有《魯論語》和《齊論語》兩個本子流傳。到西漢末年，安昌侯張禹以《魯論語》爲基礎，把《魯論語》與《齊論語》融合爲一，稱《張侯論》。東漢末年鄭玄以《張侯論》爲依據，參照《齊論語》和《古文論語》，作《論語注》，成爲後世的流傳本。後人爲《論語》作注釋的極多，主要有三國時何晏《論語集解》，南朝皇侃的《論語義疏》，北宋邢禺的《論語注疏》，南宋朱熹的《論語章句集注》，清朝劉寶楠的《論語正義》。近人主要有程樹德的《論語集解》，楊樹達的《論語疏證》，楊伯峻的《論語譯注》，錢穆的《論語新解》，南懷瑾的《論語别裁》等。 《論語》在漢代是被作爲傳，列爲初學者的必讀書，先學習《論語》和《孝經》，然後再進而學習五經(《詩經》、《尚書》、《易經》、《儀禮》、《春秋》)。從宋以後，《論語》被列爲經。從漢至清朝二千年間，《論語》一直是中國初學者的必讀書，是儒家最主要的經典，對中華民族思想文化和精神風貌的形成有極其深遠的影響。在今天，《論語》也是我們研究儒學，特别是研究孔子的最主要的思想資料。 孔子，名丘，字仲尼。生于周靈王二十一年(公元前551年)，死于周敬王四十二年(公元前479年)。孔子是殷商的苗裔。孔子自己也說：“而丘也，殷人也。”(《禮記·檀弓上》)周武王滅了殷商，封殷商的微子啓于宋。孔子的先祖即是宋國的宗室。到孔子曾祖孔防叔時，因避宋國内亂而遷居到魯國。孔防叔曾擔任過魯國的大夫。孔子的父親叔梁纥，叔梁是字，纥是名，其母顔征在。叔梁纥做過陬邑宰，人稱之陬人纥。孔子生于陬邑昌平鄉阙裏(今山東省曲阜東南)。孔子三歲喪父，家道衰落，所以孔子說：“吾少也賤，故能多鄙事。”(《論語·子罕》，下引《論語》隻注篇名。)二十歲左右曾作過“委吏”(管倉庫)、“乘田”(管放牧)，都是地位低下的小官吏。三十歲左右即以知禮著稱，開始招收學生，以講學爲業。三十五歲因魯發生内亂，第一次離魯适齊，一年後返魯。五十一歲時，孔子任中都宰，頗有政績，“一年，四方皆則之。”由中都宰升爲司空，後又遷爲大司寇，主管司法工作。五十五歲時，因與季氏的矛盾，棄位，第二次離魯，周遊列國，到過衛國、曹國、宋國、陳國、蔡國等，十四年後，孔子六十八歲又返回魯國，繼續從事教育，整理古典文獻。孔子弟子三千，其中賢人七十有七。

孟子(約公元前372～公元前289)，戰國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，鄒(今山東鄒縣)人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業于子思的學生。學成以後，以士的身份遊說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都緻力于富國強兵，争取通過暴力的手段實現統一。孟子的仁政學說被認爲是“迂遠而闊于事情”，沒有得到實行的機會。最後退居講學，和他的學生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

在孟子生活的時代，百家争鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對後世産生了極大的影響，被尊奉爲僅次于孔子的“亞聖”。

孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展爲仁政學說，成爲其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。

孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”後來《大學》提出的“修齊治平”就是根據孟子的這種思想發展而來的。

孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成爲具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念規定爲天的本質屬性，認爲天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個範疇爲基石的。