後漢書(上下)(精)/傳世藏書文白對照

後漢書(上下)(精)/傳世藏書文白對照

《後漢書》一百二十卷，包括本紀十卷，列傳八十卷，志三十卷，主要記載了東漢光武帝劉秀到獻帝劉協近兩百年的曆史。紀、傳的作者是南朝劉宋的範晔，志的作者是晉司馬彪。

範晔，字蔚宗，順陽(今河南淅川縣)人，生于晉安帝隆安二年(398年)。他曾在宋武帝的兒子彭城王劉義康那裏做官，參議軍事。後來得罪了劉義康，被貶爲宣城太守。他郁郁不得志，發奮編寫《後漢書》。劉義康和宋文帝争權奪利，範晔受到牽連，于元嘉二十二年(445年)被殺。司馬彪，字紹統，晉宗室高陽王司馬睦的長子，卒于晉惠帝末年。

範晔作《後漢書》以前，已經出現了許多記述東漢曆史的史書，東漢劉珍、吳謝承、晉薛瑩、司馬彪、華峤、謝沈、袁山松、袁宏等都先後綴集成篇。範晔在各家後漢書的基礎上，博采衆書斟酌去取，寫成了《後漢書》。由于他死的過早，“志”的部分沒有來得及完成。範晔是很有才華的史學家他的《後漢書》簡明而又周詳，記載有重點而又不遺漏，後來居上，所以淘汰了其他各種後漢書。

《漢書》是一個皇帝一篇本紀。東漢一代，殇、沖、質三帝在位時間短促，事迹不多，《後漢書》從實際出發，把他們附在其他帝紀後面。本紀的最後一篇是《皇後紀》，相當于《漢書》的《外戚傳》。漢高祖死後，呂後曾專權多年，所以司馬遷和班固把呂後列入本紀，範晔則不加區别地把皇後全部寫進本紀，實際上反映了作者對君權的尊崇。

《後漢書》記人叙事喜歡以類相從，不論年代的先後。《論衡》的作者王充是東漢初期人，《潛夫論》的作者王符和《昌言》的作者仲長統是東漢末年人，因爲他們都擅長著述，淡于功名利祿，所以三人同傳。張純和鄭康成也不同時，因爲都以經學見長，所以合爲一傳。

在《史記》、《漢書》已有的類傳之外，《後漢書》新創了《黨锢傳》、《宦者傳》、《文苑傳》、《獨行傳》、《方術傳》、《逸民傳》、《列女傳》等，把同類的人物納入一編。東漢時，宦官和外戚是統治階級内部兩個不同的政治集團，它們更疊執政，魚肉人民。特别是桓帝(147—167年在位)、靈帝(168—189年在位)兩朝，宦官把持朝政，勞動人民的災難日益深重。當時地主階級出身的知識分子反對宦官勢力，崇尚名節，互相标榜，結黨诽議朝政，遭到宦官的迫害和禁锢。這場鬥争，是當時政治鬥争的一個重要側面。《黨锢傳》、《宦者傳》反映了這一社會内容。《文苑傳》與《儒林傳》不同，前者重在詞章，後者以經學儒術爲主。《獨行傳》是那些所謂“特立卓行”獲得聲譽的人物的專傳。《方術傳》主要記載陰陽占蔔的人物，名醫郭玉、華佗也見于這篇傳。《逸民傳》主要記述地主階級中那些自命清高，隐居不仕的知識分子。

《後漢書》的《列女傳》特别值得注意。範晔認爲史書不爲婦女立傳是不對的，他選擇“才行”優秀的各種類型婦女寫了傳記，在紀傳體史書中，開創了爲婦女立專傳的先例。爲人們熟知的蔡文姬就收在《列女傳》。後來的封建史學家認爲蔡文姬曾經改嫁，違背了從一而終的封建禮教，不應收入。由此可以看出，範晔是有獨到之見的。晚出的各史把“列女”改爲“烈女”，變成了嚴守三綱五常的貞婦烈女的碑文，史學上的見識遠不如《後漢書》了。

《後漢書》的《輿服志》、《百官志》是前史所沒有的。《輿服志》記載反映封建等級制度的車服沿革和式樣，《百官志》記述東漢分官設職的情況。志中不立《食貨志》，漏載一代經濟制度，顯然是一大缺點。後來《晉書·食貨志》追述了前代經濟狀況，才彌補了這一不足。

志的作者司馬彪著有《續漢書》八十三卷，梁劉昭給《後漢書》作注，把《續漢書》的志抽出來，加以注釋，補入《後漢書》。但在宋代以前，兩書仍各自單行。宋真宗乾興元年(1022年)，孫奭把兩書合并刻印，才形成了今天我們看到的《後漢書》。唐高宗的兒子李賢等人的《後漢書》注出現後，劉昭注不再被人們看重。今本《後漢書》，紀、傳是李賢注，志是劉昭注。